年05月03日——金刚般若群
般若师兄顶礼师父！我修六字大明咒现在有二十多天，有遗精现象是不是正常？也是翻种子吗？主要是修法后变得频繁了些，一周会漏一次。请师父开示！宏道法师座下加修楞严咒心以消除淫欲种子。每天不少于半个小时（结印持咒）。
般若师兄至诚顶礼恩师！请教恩师:如果心密师兄病危或病情好转怎么办?
宏道法师如果病危，念大光明咒帮助其往生，如果好转了，修三印(不盖黄布)回向给师兄。
般若师兄顶礼师父！我现在修六字大明咒一月余，有一个朋友的叔叔大出血抢救，我想上座祈求菩萨加持病人，不知具体如何做？
宏道法师结印修大光明咒回向。
般若师兄师父，阿弥陀佛！我现在身体虚弱，如何正确用三印救度患癌症的妹妹?我每次打三印都会出现一些症状，轻者头晕乏力，重者大便遗精。结3印时，患者的药可放手心，下座后再给患者吃否?请师开示！
宏道法师结3印，对身体反应大，应结印念大光明咒。对于癌症，结3印，很难救度，还是念大光明咒吧。结3印，一般身体受不了。如果结3印，药放手心也可。
般若师兄请教恩师，修法一定要吃素吗？宏道法师修法一定要吃素，吃素清静，气也清静，心容易清静，尤其五荤，葱，蒜，韭菜等，对身体反应大，难与法相应。
般若师兄请教师父，见同事杀鸡，要超度鸡可以念大光明咒吗？念多少遍？有没有什么仪轨？宏道法师可结印念大光明咒进行超度，至少篇或更多。
般若师兄顶礼师父！有师兄有强迫性疑惧症,有些地方不能去,有些路段的车不敢坐,月历上的日子也能触发某些情绪,什么都干不了。医生叫他看心理专科,他说那些他都懂,就是做不到。请教师父，怎么办?
宏道法师一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。所以一切随缘，否则心著对境，碍自本性，心不清净。
般若师兄(1)上座时天心处常有亮点出现，念一动即消，何因不明?(2)晚下座后刚入睡，忽然觉得身体在黑暗中上飘，立刻念六字大明咒，睁开眼睛再入睡，身体又往上飘，又念六字明，睁开眼睛，呆会再入睡这种现象就没有了，不知何因？(3)弟子深知一切相皆是虚幻，不可着，可总有所住，粘在境上，不知何因？请师父慈悲开示指点迷津！
宏道法师这三个问题可合在一起回答：在我们禅修过程中，由于气血会随时变化，身心亦会有不同的觉受，则会出现一些境相，这些无非是幻相。不可当成实有而执著。亦不可追求某种境界。只有见相离相（不住不著），修行才能不断进步，否则会停滞不前甚至出偏。心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，契入不二法门。
般若师兄至诚顶礼恩师！以前看到一个链接，中央电视台新闻联播说:净空法师是邪师。今天与同学聊天，同学在看净空法师讲的经。我叮嘱她不听，以免误入歧途。刚才想:我看的链接不知正确否?请恩师开示。如果我造了口业，定当忓悔！宏道法师各人讲法深度不同，接引层面也不同；还不能下定论，以免误伤人。
宏道法师佛法平常，生活中处处见道，事事都圆满显现。如不分别一定会心量广大，包容一切。
般若师兄师父您好！如何做到心量广大，容纳一切！
宏道法师如不分别一定会心量广大，包容一切。往往分别、执着使我们的心量变窄，其实本来无量，任运而已，随缘自在。
般若师兄师父好!我昨日和一朋友出门，她说话时我忽然只听到声音竟不知道她说什么，这是怎么回事。师父，下坐观照是离一切相吗？宏道法师此是修行中一种心境变化，正常，不必管它。坐下观照就是内离念，外离境。脱黏去缚，使心清净。
般若师兄念起不随不住，守住不住做什么解？宏道法师念起不随不住即是无念，有个守在已经住了，有了解在已经住了。
般若师兄请问师父中阴救度是从断气后第三天半～四天算第一天，现在多数都等不到这个时间，一天二天甚至当天就火化，火化后中阴身是不是出来了？念中阴救度是从火化后的第一天算中有的第一天，还是断气后的第五天算中有的第一天，请师父开示。
宏道法师中有救度行法共分四个阶段：死位中有时间共4天，分两个阶段行法。第一阶段行法（即第一次光明显现），是在临命终时死相现前，此时外气未断至断气后半个小时。这时行法反复念光明指授（1）到（4）第二阶段行法（第二次光明显现），亡者断气后半小时到第4天。此阶段反复念诵明光指授文（1）到（7）法性中有时间共14天，即第三阶段行法。断气后第5天至第18天。法性中有的14天分两周，第一周为寂静部尊放光接引，第二周为忿怒部尊放光接引。每天均按当天内容念诵。轮回中有时期为35天，第四阶段行法。亡者断气后第19天至53天。可分两段念诵，念导示1至导示12，亡者还有往生净土、善道的机会。转生[闭胎、选胎]，念诵导示13至24。上述为救度亡者的四个阶段行法，按书上内容读诵。亡者哪天火化无关。均按说明救度。
般若师兄顶礼师父！请问师父心中心打坐持咒，舌顶上腭还是不顶上腭，请师父开示！宏道法师舌不顶上腭。
般若师兄顶礼宏道法师！除习气有次第吗？比如要先坐上坐下证体，再除习气。
宏道法师除习气即是修证者的全部修证过程。修行从初发心到证道要经历的的过程是：悟前修及悟后修。悟前修也要除习气的，但往往用不上劲，尽管这样，也还是要对境历练自已，渐除习气的。悟后修，即是见性之后的真修。见性后历境练心，除习气能用上劲。悟本性是见道位，见性后须历境练心，除去习气，证体启用是修道位；待习气除尽，破我法二执，安住清净本位是证道位。
般若师兄请师父开示！最近在座上总是不由自主晃头，时而流眼泪，什么原因？需要念什么咒？宏道法师座上晃头、流眼泪等都是气脉不通畅所至。可不必理睬，顺其自然，慢慢会通畅的。
般若师兄啥是一真法界？一真法界在哪？第八识在哪？第七识在哪？
宏道法师啥是一真法界？问者是啥。一真法界在哪？在你鼻孔里。第八识在哪？如来藏。第七识在哪？本是虚妄的执著，哪里有位置。别当实有。
般若师兄请教师父，念佛念到风吹不动雨打不到了，怎么还不能往生呢？
宏道法师为什么不能往生？因为你心里有个风吹不动，雨打不到；此即是障碍。
般若师兄请教师父,看念头起处？宏道法师看念头起处，就是照顾未起念之前，将心安住在未起心动念的当下的觉知性中。此亦是前念已断、后念未起的清净朗然中。也不是有心去看（已起妄想），也不是无心去看（落于断灭），而是看而未看、不看而看（离能看所看）。每起念头又照的清清楚楚，转而化空。如是修行，久久自然入道。
般若师兄师父，什么是无明?
宏道法师无明就是颠倒和错误的知见，错误的做法和执著，故遇事不明而烦恼重重。
般若师兄预留果，一来果什么意思?请师父开示！
宏道法师预流果是小乘声闻所证四果之中的初果（即须陀还果）。预流入无漏之圣道果位。此果已断见惑而入见道位，预流入修道位中。一来果是小乘声闻所证四果之中的第二果（即斯陀含果）。此见道位，于修道位中，欲界九品惑业已断了前六品，后面三品还没断，故有较轻的贪嗔痴。尚需一往来于欲界天及人间各一次而证入涅槃。
般若师兄顶礼师父！对境生烦恼是被境所牵？
宏道法师对境生烦恼是心粘着在对境而起分别见，对境生心也是我法二执的表现，一但对境心就会落入相对的分别，被境所转而生烦恼，不得自在。
般若师兄生活中经常听师兄们评论某某修得挺好，在修道上属于速度挺快的那一类。问师兄们是从哪方面评论修得好与差？宏道法师一般来说，衡量一个人的修行按两方面：一是见地；二是修证。首先见地正确，才能看其修证如何。修证主要看其除习气及执著，对幻相是否能放下，事来了是否生烦恼。此外，还要看其信愿行持如何。若无大愿，不发大乘菩提心则谈不上修行。
般若师兄平时家里来客人要做饭，父母不信佛教，又没时间做饭。我们做饭要恒顺大众，肯定要面临肉类，在街上购买完全刺杀好的肉(三净肉)。回家清洗烹饪。像这样会有共业之罪吗？宏道法师在家居士是可以吃三净肉的。若心能真不住，业也不可得，何况你又没杀生之心。
般若师兄顶礼师父！因后天生活不规律、情绪、压力等造成的病灶(慢性咽炎、脾胃虚弱)身体逐渐瘦弱，修法也要个好的身体呀。像这种情况调身体，是修心中心二、四印？还是药师法哪个更对症呢？
宏道法师对于调正身体（体质虚弱，有慢性疾病），用拜忏结合打坐比较好。可以拜八十八佛每天或者拜一切如来心秘密每天。打坐可加坐二印，二印是消业障、病障的，效果较明显。
般若师兄师父您好！请法师详细开示法性如何理解?
宏道法师法性是指一切诸法的真实体性。无量寿经云：“诸法性、一切空无我”。大智度论云：“诸法无实相，诸法空空毕竟如是，同为一空是为法性。因无定性，所以能成差别的万法”。因此说：法性也即是空性、佛性、真如、如来藏等……。
般若师兄这两天打座时出现一种性兴奋状态，以前也有过，但这次更厉害，这是一种什么情况？太难受了，该怎么办？宏道法师打坐中出现兴奋状态是一种正常的觉受，不随其转也不压制，顺其自然，则兴奋会消失。若随之则是掉举、散乱而影响修行。
般若师兄顶礼师父，请师父开示，法性与佛性有什么不同？
宏道法师关于佛性与法性的关系：佛性是指一切有情众生本具的灵明觉性。此觉性又以空寂为体，湛然不著而变现一切为用。即是真空而妙有，妙有而真空。而法性是指一切物相本身所具有的性质。比如醋的特性是酸性、糖的特性是甜（甘）性、食盐的特性是咸性等等……。所以每件物品（东西）都有其自身的性质（特性）。但这些特性又是随外部因缘变化而变化，说明它们不是固定不变的，因为一切万物没有自体，即是缘起性空，性空缘起。所以，一切万法本不有，具是佛性（种智）的显现、变化而已，现起的幻相而已，具无实义，我们非执著佛性、法性是同是异也没有真实的意义了。
般若师兄请问师父，弥勒佛和大日如来佛是同一个佛吗？
宏道法师弥勒佛与大日如来是非同非异。非同指相，各具尊容；非异指体性、法身，湛然灵明，了不可得。
般若师兄久坐有缘久坐有禅，每日坐多久更好？起念不随是否能自静日月显？在念起时参念头生起之前是否可以用大圆满立断法断念？如此在事上修是否能开悟？请师父开示。
宏道法师禅者，心性也。离开心地即无禅了，禅之一字很妙，可以说是性体，可以说是妙用。有理有事，有体有用。所以说，禅贯穿生命的分分秒秒，生活、工作，行、住、坐、卧都离不开禅，有禅我们的心才定、才净，才活在真实的当下，所以说禅不仅仅是坐也；非关形式，非关外相。多打坐对增加定力还是有帮助的，但又不可执著。
般若师兄顶礼师父，在定力十足情况下，时节因缘到了会刹那爆炸顿开。而且入定能够破除我执。综上所述，入定是很重要。那么像咽喉嗓子不舒服，经常座中清理嗓子(咽喉嗓子也吃过很多药没效果，也是现在打座中很大的障碍)。这些病障对顿开、入定都会有直接影响是吗？望请师父慈悲开示。宏道法师入定的深浅也不是顿悟本来的充分必要条件，若真执著定功（有为法，有出有入）的话，还真很难顿悟本来。不可以少善根、福德、因缘得生彼国。彼国者，不生不灭之净土也。亦即顿见了无生灭的本性也。由此可见，善根、福德、因缘对我们见性多么重要，不可或缺。哪里是单单执著入定。亦有入定很长时间而从定中出不来而不见本性的（佛性不现前）。也有三言两语、一拈一提的直指而当下见道的。佛性从来都不隐藏，处处圆满自在显现，即称之为本尊、本觉，称之为大圆满。在打坐中咽炎等对入定会有影响，影响打坐效果。可适当治疗。将影响因素降至最低。
般若师兄顶礼法师！请师父开示:应如何理解“一切法皆是佛法”及《大般涅槃经》“所有种种异论咒术言语文字皆是佛说，非外道说”，谢谢！宏道法师一切法皆是佛法，因一切的起心动念都是心性的变现，离开心地便同无情。所以说一切法皆从一真法界流淌（无不从此法界流），又一切万法本自寂灭（无不归还此法界）。《大般若经》：“所有种种异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。”是心是佛，是心作佛。一花一世界，一叶一如来。啊哪个不是心性变现，又哪个能离开心性而有？华严经：“若人欲了知，十方三世佛，应观法界性，一切为心造。”法界者则心性也；心性者则觉性也；觉性者则佛性也。
般若师兄顶礼宏道师父，三宝圣众！请问师父昨晚通智在看元音老人讲中有成就秘笈时里面提到盯住念头三五年即可见性，心念持咒耳听，而佛菩萨的不同只因众生分别心而不同化现，佛性皆是相同，那么不持观音菩萨心咒是否也可？再者师父上回提到禅者心性也非行住坐卧任何形式，打坐也非动非静，那么有一个问题，如若能睁眼入静是否可以不闭眼？再有闭眼打坐眼前马上浮现各种景象，而睁眼则无碍，对于各种光的反应比较大，早上刚起床如若闭眼打坐也无碍，若过了半天再打坐那么一闭眼眼前就会马上浮现各种景象，这是为何？恳请师父开示！
宏道法师老人让你盯住念头，就是让我们时时观照念头未起之前，当起心动念则当下看清而化掉，能够清清楚楚（定）了了分明（慧），就这样用功。若不能入观照，则必须持咒保护以使心地清净开不受污染。尤其打坐，若睁眼时间长会累眼睛，亦不易入定。可开一条缝，若入昏沉可睁大眼睛，据具体情况而调整。不论如何，修行都不能着在幻像，一切的影相乃幻显而已，生生灭灭而非实有。
般若师兄中阴身阶段与大光明合上，句中“合”字怎么解？请师父开示。
宏道法师合上就是认可、认取。
般若师兄师父好！信心清净，则生实相。如何清净，真实的实相是什么？宏道法师实相无相（指真空无著的本体，亦即法身），实相无相而能随缘显现一切相（即无不相，而现恒沙妙用）。故，信心清净即表真空妙体，则生实相即表无边妙用。真是一花一世界，一叶一如来。
般若师兄师父好，我外女得了抑郁症师父得怎么办？
宏道法师一般来说得抑郁症都是某件事情想不通，进而进行执著而障碍自己，形成性情孤僻而不跟别人沟通。时间久了对自己的身心都是造成严重的伤害。此病由心生还得由心治，要跟患者经常沟通，解开其坚固执著的点（即缠缚的心结），从而使其放下执著而心情开解。
般若师兄感恩师父开示。请师父慈悲阐释:一切法皆佛法，非外道说。什么时候、情况下需要分辨这是否外道之说、邪师?「一切法皆是佛法，因一切的起心动念都是心性的变现，离开心地便同无情。所以说一切法皆从一真法界流淌（无不从此法界流），又一切万法本自寂灭（无不归还此法界）。《大般若经》：“所有种种异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。”是心是佛，是心作佛。一花一世界，一叶一如来。啊哪个不是心性变现，又哪个能离开心性而有？华严经：“若人欲了知，十方三世佛，应观法界性，一切为心造。”法界者则心性也；心性者则觉性也；觉性者则佛性也。」宏道法师大乘佛法就是心能安住于自性光明中（即本觉中），因此对于言语、分争、毁谤等等都不分别，当下消融于一真法界。汇归于不二法门。此时还有什么邪正、善恶、美丑、事非……等。一真一切真，平等真如性。
宏道法师这五味禅，看看你是修哪种禅？1、外道禅一一彼带异计，欣上厌下而修2、凡夫禅一一正信因果，亦以欣厌而修3、小乘禅一一悟我空偏真之理而修4、大乘禅一一悟我法二空所显真理而修5、最上乘禅一一顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛，毕竟无异。以此而修者是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。禅宗祖师门下一脉相传者，是此禅也。达摩一脉，拈花示旨，渊远流长，传入东土（中国）。最上乘气象，祖师血脉递相流传。从此相去……。法东流，入此土，菩提达摩为初祖。二十八代首传灯，后人得道无其数。祖祖相演妙法轮，一花五叶永流布……。
般若师兄顶礼师父！请师父开示慈氏咒仪轨，如何回向？宏道法师关于慈氏咒的读法、功用等可从网上查到，其主要是将来往生兜率天内院所持诵的咒。
般若师兄顶礼师父！师父我每天心里总是空空的，无一切处，这个境界好不好，是否正常，会不会落入无记？有时看到肉忍不住还吃几口，心里明知不对，家里人劝我吃，忍不住就吃几口，师父我该怎么办?
宏道法师修行过程中，达空明不二，觉照不二才是正受、正行。若只是空空的，对境时又有所住而不能当下照破，这不是正受。一定是空而明，寂而照才对，否则会落入偏空慧沉而不起妙用。要定慧双修、等持而不偏执。对在家居士，是可以吃三净肉的，既然你又不是总吃，偶尔吃点也无妨碍，随修行慢慢会不吃的。
般若师兄顶礼、感恩法师开示！“安住于自性光明中，因此对于言语、分争、毁谤等等都不分别，当下消融于一真法界。汇归于不二法门。此时还有什么邪正、善恶、美丑、事非……等。一真一切真，平等真如性。”再请法师慈悲:1.也就是"至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白"的精神，是吗?2.择法又如何呢?学人自己总有择法的时候，或发觉所修的法不适合，要选择别法。此时需要善分别和适当的心态。"法法皆是佛法，非外道说"，可如何应用?谢谢！宏道法师修行要选择适合自己的法，一门深入的修行。择法是我们修行所必须，虽然对境时不能有分别心，但不能无分别智，这就是善能分别诸法相而达无分别智止观。以体启用，摄用归体。达止观不二。
般若师兄顶礼师父!如何理解有觉有照？宏道法师有觉有照俱是生灭，无觉无照是为断灭，觉照不二、朗然廓彻是为正受，正受者不受一切受。
般若师兄宏道师父好!请教一下，今天看资料说即心即佛，我的理解是心是无形无象，才是空，那么有，它可以做一切事，修行就是不让任何事情污染它，不挂碍，不住着。这个心没有我，有我只是能见，能闻，能听，能想，有个能所在，不知道这样理解对不对？
宏道法师说的不无道理，关键是实行，实际做到。实际理地不受一尘，万行门中不染一法。
般若师兄顶礼师父!如何才能见性？怎么做功夫？请师父开示!
宏道法师如何才能见性？答：见就是性，性就是见；闻就是性，性就是闻；觉就是性，性就是觉。无性不能见，无性不能闻……。只是我们不肯承当。只在我知、我能、我会、我解……等能所上缠缚。真的若能不作见解，不作分别，我所心灭则当下圆满，庆快平生。怎么做功夫？虽说见性与做功夫无关，但也不废做功夫。略介绍几种方法：1、净土法门的持名念佛，一心专念，心念耳闻，都摄六根，净念相继而入佛三昧，花开见佛。2、心密打坐，手结印一心持咒，心念耳闻。当念至无能念所念，内而身心，外开世界一时消殒而证佛性。3、禅堂里参话头起疑情，当隔断妄想时能疑所疑一时歇却而当下见性。4、禅宗如来禅，属渐修法门。多修安那般那，即安般守义而入四禅八定，断惑证真而见性。5、禅宗祖师禅，属顿悟渐修法门。此法门是拈花直指，教外别传。直指人心，见性成佛。师徒之间，心地默契，以心传心，心心相印的。除上述略举，还有很多机缘可以见性的。只要善根、福德、因缘具足，都可见道。
般若师兄顶礼法师!一位师兄自觉犯了过错，因各种关系，一时也不知如何纠正过来。唯恐因果业报，心存恐怖、疑惧、悔恨。导致觉照不力。即使凛觉，之后难免会再陷入不安，总是拖着尾巴。请教法师:什么知见能让他超越这些挂碍，减少觉照拖尾的毛病?或是不用处理这些不安，只时时察照，自会逐渐减少至无?感恩法师开示!
宏道法师犯错（戒）了就要发自内心的忏悔，忏除之前所犯过错，悔其今后不再犯。可以在佛前发露忏悔直至心地清净为止。
般若师兄顶礼师父！请教师父:如何理解六祖所说？宏道法师常与非常是对立，没有超出世俗的分别，而佛性是超越于世间、出世间的相对、戏论、言诠、概念。非语言所能表达。
般若师兄顶礼师父!a.有人喂的狗咬人，就不想喂了。这事情有学习之处么?境唯心现，性相不二。可以从此去反观自照么?可否请师父阐释一下。b.泯转三重深障，什么是三重深障呢?感恩师父慈悲!宏道法师狗咬人确实很危险，为安全起见，最好用绳子拴上。傲慢、嫉妒、贪欲为三重障。
般若师兄师父好，开悟和见性一样吗？如何入流行证，证的实证？
宏道法师开悟是指开悟见到本性，所以开悟和见性是一样的。入流是指入圣流，心向外攀缘即是入凡流，入凡流会生烦恼。只有将向外驰求的心回转，回光返照才能入流，时时回光内照，不离本来是实修。
般若师兄师父好，座上空空的，无聊没意思，无明核子现前。据说参破无明即见性。功夫像停在这里几天，不见进步，如何是好。请师父慈悲开示！
宏道法师座上一定专心持咒，心念耳闻。一直这样修，不要有任何期盼、任何所求。本来就是没意思，求个意思已是妄想，离道渐行渐远。“离道别觅道，终生不见道。”
般若师兄顶礼师父！请问:作意是指起心动念吗？宏道法师作意是指:由某人或事引起自己集中注意力，令心警觉。警觉于心所缘境界而令心进行思维、运作。
般若师兄师父吉祥！请问师父，受了在家菩萨戒喝或者擦用活蛇、龟，还有其它动物泡的药酒犯戒吗？同时还买来送给别人用，中药里边用动物的情况还有，受菩萨戒的能用吗？
宏道法师在家受菩萨戒是六重四十八轻，用活的动物泡酒喝等不如法，犯了杀生戒。若吃中药的配方中有干的动物皮等应该可以的，但不可以犯杀戒。
般若师兄顶礼师父！跟朋友们吃饭面临餐桌上的肉类，或菜市场的三净肉类，念三皈依。众生的神识听得到吗？有作用吗？宏道法师在外面吃饭若菜里有肉时，可吃肉边菜，做三皈依意义不大。
般若师兄顶礼师父！我吃全素大概已经有四年，昨晚做梦自己吃了一盘带鱼，还挺香，是哪里出了问题？宏道法师是第八识翻种子，正常，不是出问题。虽然净素四年，不等于第八识的种子空净，还会不时地翻出来。
般若师兄但我还不太理解，请师父再开示一下。宏道法师我们在睡梦中会翻出第八识（也叫含藏识）中的种子。第八识存贮多生历劫的种子，包括梦中吃肉，而且感觉很香的也是反现过去的吃肉习气，尽管已净口素四年，但过去的习气还会翻出来的，并不是我们修行不如法，翻种子是正常现象。可每天加持楞严咒心一小时，以消除种子。
般若师兄请师父开示，什么是成就者？
宏道法师成就是对修行者而言：一般来说超凡入圣（即了脱分段生死、变异生死）为获成就。
般若师兄顶礼师父！打七是为了明心见性。佛性就在作用处，那为什么还要打七？
宏道法师打七为断无明而证见空性，虽然知道佛性在妙用处，时时放光。但还是学得，为理解。在事境中力量较弱，不利于保任除习气。故而尚需打七。当然上根利智除外。
般若师兄顶礼师父！分段生死是不是念头，变异生死是不是生死大事？
宏道法师分段生死是众生在六道中头出头没，每期生命结束后还要于六道中投生。变异生死是心念的生灭变化。
般若师兄我们有一位心中心弟子，已经打坐四年多了，只因为现在身体有腰间盘突出实在是不能坐了，已经坐这么多年了，又舍不得。不知该怎么办，请师父给拿个主意。阿弥陀佛！感恩！宏道法师我原来得过腰间盘突出，很痛。打坐时下面用较厚的木板能将脊柱顶直。每次坐了四至六小时。坐一段时间腰间盘基本好了，也不痛了。不知这种方法是否适合这位居士。若不适用只能暂时停坐，不能勉强，平时观照、保任即可，不可太执著。
般若师兄顶礼师父！怎么理解:罪心将起罪心忏，心若空时罪亦亡？宏道法师罪从心生将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。因为众生所造的一切罪业，都是由自心所为，若不起心动念则无业，所以心是造业的根本。若想了业，只有了心，心若空净，业不可得。
般若师兄什么是有为法？什么是无为法？请师父讲一下。
宏道法师心是法，法就是心，心是生起一切万法的根本。证得无心时，法亦无。不执著有为法时即是无为法。若离有为则亦无无为。所以有为无为，唯看当人的心性住著与否。著即有为，不著即有为而无为。
般若师兄请问宏道法师，在座上身体都化空了，可心里还有咒的念头。
宏道法师身体是化空了，但心还没空，所以还有咒子及念头。要继续努力专心修持，一心持咒，心念耳闻，直至证入佛性。
般若师兄顶礼师父！如果临终去世时，能火化出舍利来，这样的人，是不是了生死了?宏道法师虽火化出舍利，不能说明是见道，更谈不上了生死了。了生死跟是否有舍利也无必然联系。
般若师兄顶礼师父！请教个问题：说的几地菩萨是按照自心除习气的程度分的吗？
宏道法师菩萨从初地至十地、等觉、妙觉。是由其修证的证量不同而决定。证量又取决于断惑证真的程度不同、菩萨发心的不同而决定其位次。
般若师兄师父，原来修行目标明确，可是最近越修，越觉得无从下手，觉得没啥可修的，也没啥修的，没了劲头，干啥都觉得没意思，师父我这是跑偏了，请您给我指点一下。宏道法师一个人从初发心修行直至证成佛果，一定离不开信、愿、行三资粮。在树立正信的前提下，一定要发广大的心，立坚固的愿（上求佛道，下化众生）。若无广大而坚固的愿力，修行会懈怠、会退转。因愿力就是修行的动力，愿能导行。无愿力就没有动力修行。所以信、愿、行三者缺一不可。末法众生，习深障重。若想解脱，还需生起出离心（出离烦恼、六道轮回之心），发菩提心（无我利他，舍去己见），证见空性，历境练心，勤除习气以更好的利益众生。
般若师兄顶礼师父！用不用经常打七？
宏道法师不一定经常打七，但多打是有好处的。
